科学 光 思维导图（“科学”为

在现代的人类生活中，我们常常会说：“这个办法很科学”“这种想法很科学”甚至是“你长得很科学”……事实上，你要是追问他“什么是科学？”“科学究竟是什么？”很多人都会一愣，继而回答出五花八门的内涵：如科学就是正确、对的、理性的意思；科学就是先进的发明出来的技术手段和工具、科学就是从实验数据中归纳和能被验证出来的结论；科学就是像爱因斯坦、牛顿等大科学家们发明的理论……

为此，本期文章将围绕“科学”它究竟是个啥？它究竟有怎样的内涵被现代人那么的推崇？笔者为大家从哲学的角度剖析“科学”的概念渊源、主要内涵以及它究竟有怎样的合理性才能使得现代人把它当作是“正确”“理性”的代名词？

一、“科学”的概念渊源。首先“科学”这个词是从日本那里翻译拉丁词“Scientia”，而后得到近代中国学者普遍应用的。而对于“科学”一词概念的表述而言，当属英国著名学者A．F．查尔默斯的那本著作：《科学究竟是什么》。此书第一次是1982年首次在国内以汉译英版本出版发行，是当时国内最早全面而系统地介绍20世纪西方科学哲学各流派的重要著作，它对科学哲学在学术复兴后的中国的传播、对我国科学哲学人才的培养以及学术研究的开展，都起到过重要的作用。

全书主要试图回答了两个问题：科学有哪点特点？导致特别值得称赞或可靠结果的"科学方法"又是什么？在查尔莫斯这里，科学就是：整理事实，从中发现规律，做出结论。科学就是发现、积累并公认的普遍真理或普遍定理的运用，已系统化和公式化了的知识。科学涵盖自然、社会、思维等领域，如物理学、生物学和社会学等。达尔文给科学下的定义是：“科学就是整理事实，以便从中得出普遍规律或结论。”其它一些科学家也就科学的某个侧面给科学下过不尽相同的定义。比如“科学是人对客观世界的认识，是反映客观事实和规律的知识”“科学是一项反映客观事实和规律的知识体系相关活动的事业”，“科学是反映客观事实和规律的知识体系”……这些定义是目前科学界对科学的理解而作出的。随着科学理论的自身发展，它的概念将有越来越丰富的内涵和外延。

总的来说，对于“科学”一词的探讨主要集中在西方国外，于国内而言，“科学”作为新兴的几百多年的一种文化事业，在近代思想解放运动中，一些国人学者盛行推崇西学东进，把“科学”引入国内的同时把西方的“科学主义”至上的观念也一并带入，致使那个时代的人对“科学”迷之崇拜，直至今天国人的语言之中，也常把“科学”挂在嘴边。并把它的内涵延伸并等同于“正确、真理、理性”。很显然，这是当初对待“科学”认识不当所遗留下来的“后遗症”。

二、“科学”的主要内涵。然而“科学”真的如此可靠吗？如同“真理”一样绝对的正确吗？并非如此。当我们知道近现代科学的理论方法存在的弊端时，我们就明白了，原来“科学”也仅仅只是代表着一种普通的知识学科，而非它有着多么特殊。它真正的价值是源自它对宇宙自然规律的一种解释和认识足够的令人信服以及由自身理论演化而来的技术和工具发明使得当今人们的生活更加便利。

英国著名科学哲学家波普尔曾在他的《猜想与反驳》一书中，从科学与非科学的分界问题和科学方法——归纳的逻辑问题进行深度探讨，批判了维也纳学派的科学方法中的证实原则，提出了它自己的观点，即"证伪主义"。他狠狠地批驳了盛行一时的“检验科学理论是否足够科学的唯一条件是满足经验证实这一原则”，认为经验证实并不能够说明某种理论或猜想是否足够“科学”，唯有“证伪”才能充分说明某种理论是否是科学的理论。他的“证伪”到底是啥意思？其实是他从反面思考“科学”的结论。就是真正的科学的理论应该能够从反面找到例证来驳斥该理论，证明一般的理论是存在错误的、谬误的，如果你所提出的理论并且根据该理论所做出的预言是永远不能被实验推翻，那这个就不能被称为是“科学的理论”。

他“鄙视“证实主义的根本原因在于他从“证实主义“的归纳法上给给予否定。认为，经验的归纳是极不可靠的。两点原因：一方面是他认为，通过观察所得的经验结论毕竟是有限的，而理论或是普遍的陈述命题所指称的范围则是无限的，以有限的观察与无限的指称范围相较，是无法真正得到永远正确的经验的事实的，因为有限与无限之间存在着无法逾越的鸿沟。比方说，你今天看到一只天鹅是黑色的，明天也看到一只黑色的天鹅，第三天也是，第99天也是看到黑色的天鹅，于是你经过归纳得出你的经验结论：第100天看到的也是黑天鹅。所有的天鹅都是黑色的。这就是波普尔批驳的根本所在。天下天鹅真的只有黑天鹅吗？

显而易见，归纳逻辑并不能使得科学的理论足够“真理”。与归纳法对应的就是演绎法，演绎法的逻辑，第一大前提是以归纳法的最终结论作为基础的。连根基结论都站不住脚，何谈演绎来验证呢？直到现在近现代科学实验还仍旧使用这种归纳法来做实验和总结实验数据、理论。这一点，搞科研实验的读者，一定深有体会。但我们在这里需要提的一点是：人类到目前为止真的只有这一种常规方法来认识一切事物吗？显然不是的。对此，这里不作细究。

另一方面在于任何理论或是普遍的命题具有超时性，它内在性要求对一切时间内的经验观察都有效，而我们利用观察只能得到过去的事实结论，过去的事实与未来的事实之间并不必然的就一定存在联系，因而过去与未来之间也存在着不可逾越的鸿沟。

他为啥那么与众不同的跟别的哲学家“唱反调”，根源在于他对于“科学理论”抱有极大审慎与严谨。正因为此，他在当时极富盛名且身具颇多的争议。他心中的“科学”，在笔者认为就是“真理”或像对待“真理”一样去慎重的描述和表达。因此，他太过于严苛了，以至于令人发指。他宣称的“凡科学的理论一定是具备一定预言，且能推翻的证伪的”让后世人所警醒。为何？我们所熟知的很多科学界的理论在很多年过后，逐一被时代抛弃。开普勒推翻了“日心说”、达尔文推翻了“神造论”“物种不变论”（目前从史前遗迹上侧证达尔文的进化论也存在巨大的矛盾）、爱因斯坦的相对论推翻了牛顿的绝对时空观、埃德温哈勃的发现推翻了爱因斯坦的“静止不动的宇宙观”的猜想......这些都是被“证伪”的经典案例，而一旦能够被“证伪”那就说明，以上的那些猜想与理论就都属于是“科学的理论”，因为被“证伪”的理论才能够存有的进步空间。

三、"科学”合乎科学的合理性是什么？究竟到底怎样的“科学”才算是科学？其实严谨的说，“科学”理论究竟合乎它自身怎样的合理性？美国的一位著名科学哲学家夏皮尔说：科学是一个开放的进化者的复杂系统，它随时间的推移而变化。因而，科学系统具有发展流变性。“科学”它自身的合理性也在随之拓宽和发展。不同领域的学者分别从不同的角度对科学合理性的历史内涵做出相关探讨，而科学哲学家们亦从他们自身理论的发展逻辑出发，把科学合理性问题作为科学进步争论的中心和关键。

因此，笔者要说的，“科学”合乎自身怎样的合理性，这在科学历史发展中都是没有定论的，且一直到今天都还在科学哲学界领域中不断拿来探讨着，或者说它是一直随着时代的发展在自我充实着它的合理性。

每一位科学哲学家都有他自身理论关于“科学”的合理性内涵。例如在二十世纪初的逻辑经验主义学派那里，“科学”合乎自身的合理性就在于“我的理论”可以被证实，证实原则就是“科学”为之科学的根本原因；在上述讲到的波普尔那里，“证伪”就是他所认为的“科学”为之科学的根本原因；在历史主义学派代表人物托马斯库恩那里，科学的“范式”才是科学合理性的核心宗旨；在保罗费耶阿本德那里，“无政府主义”就是“科学”为之科学的根本所在；在后现代主义者之一的劳丹那里，构建的“网状模型”就是科学合理性的内涵；夏皮尔的理性主义就是科学的合理性内涵，科学是有“理由”的和合乎理性的；作为后现代主义科学实在论者的普特南那里，“合理可接受标准”就是“科学”为之科学的根本所在......

到了现代科学的不断发展，“科学”为之科学的内涵还在不断扩增，可以说，其内涵是不一而足的。有名气的哲学家们都对“科学”表达了自身的认识和界定。但不管是哪一种认识，都是抱着严谨慎重之心去谈论“科学”的。可不是像现在的我们，动不动就把“科学”挂在嘴边，一问之下还说不清的那种。最重要的是，通过以上的梳理我们对待“科学”应该保持足够的理性和“距离”，不能盲目的崇拜“科学”，因为它并不能够代表着“正确”“真理”，它还存在很多的局限性。科学理论如此，科学所演化出来的科学技术与科学发明创造、工具等等都是如此。都是历史时代的产物，来源于历史创造又终将会被历史时代所淘汰和过滤。

综上，“科学”文化在我国这片幅员辽阔的土壤上传播以及使用至今已一百多年了，我们国人对西方科技的崇拜、对“科学”的迷信，也随着我们“文化自信”的发扬而逐渐清醒过来。“科学”在某种程度上，也是一种文化，但要看到每种文化本身都有其自身的局限性，不能盲听盲从的偏执偏信，这都不是可取的态度。

在我古代也有着诸多科学理论、科学发明以及科学技术。最著名的莫过于“天、地、农、医”了，即天文学、地理学、农学、医学等等诸多科学理论。这些都是我们华夏文明的璀璨成果，我们不仅要客观而理性的对待，还要学会利用其中的理论成果发展我们自身的科学事业，突破西方科学技术的封锁、增加世界级科学发明的数量等等。

注：以上为笔者结合哲学领域与专业论文的部分成果所写的原创文章，未经许可，不得抄袭，转载。欢迎大家关注、点赞和评论！

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