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历史|读：布罗代尔《论历史》
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读：布罗代尔《论历史》
●历史的时间（首先阐明的问题）
●历史的三种类型【与之相对应的地理时间、社会时间和个人时间】
1. 人与其环境之关系的历史 【自然史】 2. 有关群体和集体的社会史 3. 传统历史学中事件的历史【这类历史更像巨大内力作用下引起的表征】
●正是对大历史的恐惧扼杀了历史——希望它能重生【不应当恐惧宏观历史的架构以及对事件的历史表征下内在原因的探求】
●1950年历史学的处境
●世界在急剧地变化着，原有的传统、结构、组织在被不停地打破，旧的解释体系和话语还能适应这个新时代吗——新世界需要新史学
●新世界的史学：不再具有原有考据式史学所带来的安全感，它更需要一种批判和重建的思维与精神，没有任何一种因素简单地被当做是历史的决定性因素，因为它本身的纷繁和复杂性。历史需要在新的总架构中重新捕获，重新安置一切。【原野和绘画】
●历史与人的关系：作为个体的人和历史中的人——作为一种象征意，是否可以说人在历史中的到了价值上的永生；人创造历史，历史也在规范着人的命运
●超越历史学的第一个界限，探讨更为广阔的社会的、集体的历史
●社会时间和纪年时间的不一致性：文明流逝的时间在其历史运动的深处，自然的时间的流逝则更为缓慢
●考证每一个孤立问题时的全局观和纵横的联系在新时代的历史研究中显得尤为重要——任何一个问题都变得越来越复杂，范围扩大了，深度加深了，新的工作领域层出不穷。
●历史学从新兴学科中的获益
●历史学的方法（或许不同学科就是在用不同的视角和方法来解释世界中存在的现象和本质）：凭借一个珍贵的、精微、复杂的坐标——时间——来解释人和社会。用以恢复过去的生活和面貌
●群体和个人、普通的人和伟人
●【1950年，新世纪的时间节点，仅仅是100年的时间，人类社会可能经历了过去1000年都不曾产生的飞跃性的变化，历史学正同来临的新时代一样，面临着新的挑战，当然也包含着新的机遇，当历史不再被当做是纯粹的科学，它的尊严和价值又在哪里？但就我看来，历史的价值从来不是科学赋予的，它在于人不断地对自我的反思和架构，并从与过去坐标的对比中定位现在。作为一门研究的学科，毫无疑问，新世界需要新史学，历史是不断被重新书写的，但当事件的历史不能体现历史内在的精神和逻辑的时候，长时段的历史坐标就要被发现，历史不再是单纯的叙述——这种叙述的真实性本身就无法考据，它需要找联系，找问题，找伙伴，找新视角。总之，新时代呼唤的是大历史。】
●历史学和其他人文学科
●历史学和社会科学：长时段
学科交融的困境（认清社会时间的多元性）
●历史学和时间【有关历史的构成】
1. 事件史——短时段：构成传统叙述里历史事件的时间可以占有比它自身的时段长的多的时间，因为它具有无限延展性，借助这种叠加事件的方式，似乎构成了所有的历史。【新的追求精确的编年史风格】 2. 解释的钥匙：结构——现实在时间轴上运动的模式—，所有的结构既是历史的基础又是历史的障碍（精神桎梏和地理制约）3. 关注长时段的历史：无数的层面和无数次历史时间的剧变都能根据这些深层结构、这种半停滞的基础得到解释。4. 历史学是所有可能的历史学的总和，是多种专业和昨天、今天、明天的观点的集合。5. 时间在历史中是个相对的概念：今天的时间起源于昨天、前天和从前的时间。
●有关短时段的争论【社会学与历史学的研究视角和研究方法的不同】
1. 在社会科学的研究中，局限于当下事件和短时段，忽视时间性的做法是普遍存在但却错误的 2. 历史的时间是枯竭的、单调的、死寂的，尤其还是重构的——这种重构是必要的，它帮助我们透过现象看本质 3. 历史学既是关于过去的科学，也是有关现在的科学
●交流科学和社会数学
1. 人们创造他们的历史，但是他们并不知道它们在创造它——社会发展中的无意识因素的历史，并且，清醒的有意识的历史几乎是不可能发生的 2. 在某个远处存在着社会无意识——无意识历史部分地属于局势的时间，结构的时间，它超脱个人生活之外 3. 历史解释模型的建立：用特殊的事件或短时段的历史推演具有普遍适应性的结论 4. 信息或交流科学和定性数学已在社会数学的切实惠助下结合起来——这种方法也可以应运到历史研究中去。【实际上这种方法指的是，量化可能量化的社会历史因素（这种量一般指联系和关系，而不是数字。如果不处理好是否可以量化和量化合理的问题，这种方法很可能会失灵），将之成为社会数学加工的原料，进行分析。但要注意的是，社会数学不是传统认识上的旧式数学，它更加的复杂和多元，它作为一个桥梁为人文科学与严格意义上的科学架起了桥梁】 5.运行程序：越过表面的观察以达到无意识的或不太有意识的因素的区域，然后把现实简化为微小的因素，微小的同一片段。这些因素的关系应能精确地加以分析【应用题】 6. 模式（对结构尝试性的解释）的建立与应用：从社会现实到模式，再回到社会现实的无穷过程。任何模式需要溯流而上的检验，直到找到它的断裂点为止，这就决定任何模式都是有局限性的。注意不同的解释模式适用的时段和范围是不同的。【譬如机械模式适用于狭小团体，而统计学模式则较适用于处理大型的复杂社会】
●历史学家和社会学家的时间
1. 历史学家的时间：分解时间的方法，包含事件、局势和时段的世界时间经过其劳动而重新组合，并且用同样的比例尺来衡量。这种时间是易于模拟的观念，是人之外的时间，并且强迫把个人的时间涂抹上同样的色彩。2. 社会学家的时间：社会时间仅仅被视为现实的一个维度，是一个特殊的符号，可以被任意的裁剪、拖延和移动。3. 历史学家的统一时间能够成为所有现象的共同标准，而不能用社会现实的多种时间——这是针对不同现象的不同标准【历史学间的时间是寓于研究对象本身的，是一种尺度，而社会学家的时间是研究对象的符号】 4. 马克思的天才在于他第一个在历史的长时段的基础上构造了真正的社会模式
●【长时段是社会科学之间的冲撞中产生的一种可能的共同语言；新的社会数学的试验；归结为地理学或生态学的研究；跨学科的交流与】
●人文科学的统一性和多样性
●人文学科必要的统一性和事实上表现出的多样性【每个人文学科都提供了一种观察视角和解释方法，但是总倾向于把自己的结论当做整体】
●历史学适合进行多学科的对话，因为它的结构并不严密，它对临近的科学都是开放的，我们要看到的是这样的研究如何与整体相联系，如何表述它的新方向
●共同的科学研究需要一定的基本词汇，来降低彼此通融的门槛
●构建模式而嵌套事实的错误——忽略了历史的复杂性
●历史学和社会学
●凡是只发生一次的特殊事物就是历史学的领地。过去重复发生的事物属于社会学。过去不完全属于历史？【基于研究方法和侧重的表述】——特殊事物是由独一无二的暂时平衡构成的，但是，历史并不仅仅是差异、新颖和独特。而且，新颖也绝不意味着一切都是新的，它是与重复和常态并存的。【有完全特殊或完全普遍的事物存在吗？】
●超出事件的历史探询，是由于不可避免地接触了其他人文学科而被迫进行的——高于事件流程的历史【分析的、解释的、构造的历史】
●历史学是社会科学的一维，它们是同一事物的不同方面，实际上，时间、时间的流程和历史学影响着或应该影响着所有的人文学科。它们的趋向不是对立，而是结合。
●历史学和社会学是仅有的两门总体学科，二者都能将自己的研究扩展到任何社会现实的任何方面，它们在研究方法和领域上存在着相似性和交叉关系（更多是角度转换和目光范围的不同）
●不同学科的术语越来越趋于一致——结构和模式。【社会科学必须构建模式，即对于社会生活的一般和特殊的解释，用一个更清晰的、更便于科学运用的图像来取代令人困惑的经验现实】
●社会学家应该在有关人类过去的叙述中寻找事实和例证，历史学家也应当立足现实，过去和现实不应当有过于明显的界限，也没有风格上真正的对立
●历史的三种层次（至少）：微观史学，局势历史，结构历史 ；社会学和历史学在长时段研究上所展示出的相似性——构建社会总体结构的观念
●历史学家的专业已经走出了它古老的边界，当然这以历史时间为界限——这种时间更多是我们分解时间的方法
●对于时间的不同界定，正是历史学家与社会学家甚至不同历史学家之间的分歧所在
●论历史经济学
●一种关注大的系统，关注普遍性和持久性的历史经济学大纲是否能用于经济研究，解决眼前的重大问题；基于历史的记录与观察，应该可以在不同的人文科学，即社会学、历史学和经济学之间发起一个对话，随后它们都会产生大动荡
●经济文明的惯性和界限不能脱离他们的历史或社会背景
●作用于社会之上的结构的断裂与变化也是经济学家所需要关注的内容
●论序列历史学
●所谓序列是指一个个连在一起的量度的连贯系列，或者说表现为连贯的系列——历史时间的函数和解释
●地理学关掉的引入：基于空间的临近地区进行区域设计（与结构的解释相关），但问题出在如何将问题组织成捆和为了扩大视野如何引进历史时间的概念
●单个的序列应该被放到整体的变化的联系的整体环境中去考虑
●如果谁想获得有关世界历史的总体画面的话，就应该把所有这些序列放在一起并加以协调
●存在一种生物人的地理学【借用空间的坐标？】吗
●《人文地理的生物学基础——论一种人类生态学》——将人的问题系统地还原到他的生物学的层次，这里所研究的人就这样被带回到生存的基础和基本条件，从而被置于广大世界的地理条件之中，整体角度重新思考地理学本身【生物人的层面】
1. 人与气候的关系（人的生态学中的决定性因素）：有关人类居住区域的形成和局限【白人适应环境的能力】 2. 直接或间接的讨论了生物地理学的复杂问题（生物世界和生物人的地理学方面的关系）【枪炮、病菌和钢铁；动物史，植物史——作用于人的秩序】 3. 自然环境与人的冲突：对微生物的阐释
●地理学就总体而言是关于社会的空间研究，或者说通过空间研究社会
●人所受到的他的社会联系之网的束缚一样大，因而如果地理学不抓住历史学、政治经济学和社会学所关注的复杂社会现实，如果地理学不研究土地上经常能看到的人胜于物的主旋律、集体生活的限制和创造，那么地理学就难以生存。【既归到空间也归到社会秩序】
●社会环境和自然环境相互作用的影响是不能分割的
●论一种社会观念
●《社会史的新路线》
1. 归纳为模式的西方的独特性推荐和使我们接受一个自由的、灵活的、进化论的历史相反地、社会的、结构的和保守的历史（机遇社会结构的相似性） 2. 西方和俄国两个世界结构之间存在的固有差别（俄国的城市不像欧洲的城市那样依赖于较小城镇形成的金字塔和网状结构，他们不想也不能为自己保持手工业的垄断，农民的耕作也是始终循环的——西方城市具有巨大的，不稳定的活力） 3. 什么是社会史警惕过去与社会对话的明显的危险（意识形态和理解上的隔阂）社会史是一种思考处于公共生活中的，处于社会共存体中的人和集体的方面的一种方式
●历史学思考人的两种方式：社会史（内部结构和社会关系；静止和狭长的时段）和政治史（人们的自觉；人的运动和行为自由仲裁的历史）
●社会学和社会史？
●人口学和人文科学的范围（人口和历史发展的相互影响）
●历史学应当对所有的人文学科开放，但是那种唯某一学科决定的论调却是不可取的，所有人文学科毫无例外是彼此的辅助学科
●恩斯特·瓦格曼的门槛
《民族命运中的人口》《世界经济》《数字侦探》 当经济学和人口学之间的所有新旧联系都被切断后，他试图把后者建设成一个与众不同的世界，建设成一个自主的科学领域（人口学是主人的野心） 人口学首先应该是对人口变化及其后果的研究 将这些历史学家所熟知的基本运动视为有助于组建人口学真正领域的第一个研究对象 瓦格曼的转换（门槛）：人口动力学的工作假说【每平方公里上人口的密度的攀升作为门槛，每当人口通过这些门槛中的一个时，它都经历了深刻的物质改造而且不仅仅是物质改造
●人的数目有时是决定因素，有时是被决定因素，有时是重要的，有时是相对重要的，但一切都不能脱离自然的或技术的环境以及历史的具体趋势，否则一切都毫无意义。
●阿尔弗雷德·索维的模式《人口的一般理论》
提出问题+用经验证明（用数字表述出来的模式） 构建出便于计算的理想王国，阐明使一特定人口不断地与可支配的各种资源结合和对立的那种关系，得出定理和模式 对于很多实际应用来说，最佳状态的概念并不适用，需要研究的是运动中的人口 建立一个模式应该涉及社会的每个领域而不是社会的一两个领域【关于此书的局限性；与历史的交叉过于肤浅】
●路易·舍瓦利耶（转向人口学的历史学家）：论一种生物史（一种滥用？）学（《19世纪上半叶巴黎的劳动阶级和危险阶级》）
基本的理念：历史的特性体现在两个区域上，一个是亮明的，被知晓的，另一个是黑暗的；而人口学可以抵达这些深处，只能探讨井然有序的城市的历史学家和经济学家则不能。——显然是处于一种对于历史学的误解 表达了人口学单独研究结构的一种野心 通过对生物学迹象的研究，一个完整的社会病理就能被提示出来（人口的分布、结构、出生和死亡、比例等等，构造出社会背后的一系列问题）
●【没有一种科学，一种专业将能统治人的知识这一好大的尚未建立起来的领域。如同不存在主导的社会学、经济学和人口学一样，也不存在主导的历史学，更不存在主导的历史观念。已经获得的方法、观点和知识是属于全体的。】
●【本章探讨历史学和其他人文学科之间的关系，分为两个部分，一是关于历史学与时间的论述，然后是历史学与相关人文学科的相互关系。在第一部分的论述中，历史学与时间和历史与时间应该是有不同指向的概念：历史学与时间中的时间应当更多是分解时间的一种方法——而时间对历史学而言，更像是一把标尺和一个工具，真实的时间在历史中的流逝是匀速的，但在历史研究的视野中，这种时间的流逝在不同层面上缓急是不一致的。传统意义上历史即事件的历史，这种短时段的历史具有天然的局限性。正是由于社会时间的多元性，引起了历史和其他人文学科冲突 ，而寻找解释结构的共同目标和愿望则为他们的交融提供了一种可能。每个学科都有构建自己独立王国的愿望，希望以自己的学科体系来解释复杂的人的问题，但实际上是并不可能的，每个学科都是一个视角和一种研究方法，有各自的所长也有各自的局限，历史学作为历史和历史学科的集合，它具有独特的包容和开放性，尽管这种包容和开放会有种种阻力，但是它也应为各学科的融合提供一个肥沃的土壤并从它的邻人中吸收有益的见解；作者分别阐述了几个人文学科与历史学碰撞中或有益或局限的研究成果，点明了历史在人文学科研究中的基础地位，当然，这样说并不是要抬高历史的身价，只是借历史中时间的概念，会或多或少打消各学科中模式解释在事件和延续性上的局限。在这个过程中，谁都不占主导，学科的界限只是方法和视角的不同】
●历史学和现时代（历史学本身所包含的可能性和多样性）
●在巴西巴伊亚：用现在解释过去（过去在当下的呈现）
●《巴西的城镇和乡村》【深入性和延续性的缺乏】
对巴西一个偏僻落后的小镇米纳斯维利亚斯与周边地区发生的商业活动以及社会生活生产状况的描述成为了关于过去的证据，给我们一个观察中世纪小资本主义以及对同时代人来说远在天涯海角的资本主义之间的关系的一个很好的窗口——就这个小镇而言，它的整个过去，它这一地区的过去以及巴西整体的过去都应该加以研究 揭示这一小群人的过去可能有助于理解一整个广泛社会和地域的过去和现在
●文明史:用过去揭示现在（关于整体历史的叙述，有利于打破历史内部研究视角的局限）
文明是关于整个人类的，而文明则分布在不同的时间和空间里，文明与文化形影不离。一个文明就是一个文化的各种特征和现象的总和. 历史研究内部所包含的不同领域可能不以相同的节奏运动，但他们之间是彼此关联的，任何事物都不能从生活整体中分裂出来
●综合的研究所需要注意的
对某些语言的研究——追溯起源，放置于特定的背景中使用
●文明和文化：这种术语使用上的变化也代表一种历史潮流和观念的发展和变化
文明在时间和空间上的分散：由单数变为复数 文化在德文中是指自由地脱离了任何社会背景的科学和进步思想；文明仅指人们生存的物质层面（斯宾格勒的观点：文化是开端，文明是垂死的结构） 另一种观点：文明总是精度文化或较高层次的文化（这个 含义的使用也比较广泛） 物质文明和精神文明却没有物质文化这一说，可见文明的指代范围要比文明广泛
●不同的定义（不同历史研究的视角）
1. 基佐：文明首先意味着一种进步的因素，具有物质和精神的双重性质，看着两种性质是如何体现在一个实体（民族、国家等）上的 2. 布克哈特：人类历史有关的三要素——国家、宗教和文化；有脱离具体实体构建文化的倾向 3. 斯宾格勒：每一种文化的是一种独特的经验——仅仅需要辨明和研究这些独特之点，只要将他们放在一起加以比较就能比较不同文明 （所以说，文化是文明特殊的表现吗）【抛弃所有的社会生活后，留下的只有文化和与之相关的联系】一种文化的历史，更确切的说，它的命运，是一个序列，后者说是一个长时段的动力结构。文化的发展是缓慢的，但不是永生的，最终难免一死。文明总是属于曾经存在过的，而不属于将要存在的，文明的结局迟早要光顾每一个文化 4. 汤因比：文明是历史研究的最小单位 在他的论述中，全部社会经济基础被抛弃，而注重思想意志层面——文明可以有若干个，但是人的精神本性只有一个，命运也只有一个。所构建的三组模式：文明的诞生、成长、退化衰落和死亡；关于解释死亡和生存的是挑战和应对模式 不足之处：忽略文明横向的联系和影响，关于解释文明的模式的滥用，但是他对历史中大尺度时间的思考却是富有意义的 5. 阿尔弗雷德·韦伯：仅将文明作为一种历史实体，人类的精神为这一实体赋予了活力。
●处于十字路口的历史学（文明史）
●对于某些观点的舍弃：线性的发展观，孤立的观点，循环论
●应谨记的标准（文明是什么）：文化区域（时间和空间上的延展）；借鉴（个文明间微观因素的流动和相互作用）；抵制（借此判断文明的生命力和抵抗性）
●关于历史学和人文科学的对话【认识文化的整体范围】
与地理学的对话：文明的位置因素——反复的长时段的挑战 与人口学家的互动：文明是数字的产物（人口过剩或不足对社会发展产生的种种当下或长远的影响） 与社会学、经济学、统计学进行对话：没有政治、经济、社会强大的支持，就不可能有文明，经济基础决定上层建筑，一个文化不能仅靠观念生存
●打破专业的局限
●历史学面对现实【关注到这种现实的剧变对历史学的发展是如此重要——新世界需要新史学的呼声是多么令人振聋发聩】
●文明的寿命：文明是长时段的现实，在很多情况下，文明只是陷入沉睡，那些深层次的根底依然存在。
●全世界同一和多样的持久性：世界正被粗暴地推向同一，但它在根本上是多样的；新的文明正使得一切文明都接受考验
●规定了现时代的革命：新时代打破了旧的周期和人类的传统规律，因而历史学也生发出了无限的可能
●对各种文明的超越：消费生产劳动等凌驾于各文明之上，发现文明的独特性显得更加困难和有意义；这是新的解放也是新的桎梏；传统与现代之间，每个民族都应该找到自己的平衡点（历史学家的现实关怀）
●【最后，对历史探寻会让我们不由得去考虑这些问题：这个世界是更加包容了，还是更具有偏见了？我们如何寻找公义和真理，消除或削减这些偏见，在一个需要团结和开放的时代不去选择私利和狭隘，我们面临着共同的危机，却为什么不携起手来？为什么充斥着不信任和暴行？文明为何如此伟大而脆弱？这样的问题是历史可以给出答案的吗？历史的精神是人的精神，从一个个短暂连续的片段来看，它充斥着持续的不安和动荡，但从永恒的观察者的角度来看，却是朝向希望和救赎的方向发展的，但这个救赎者不是上帝，恰恰是人类自己。我记起莫言在《酒国》里的一句话：在浪漫多情，混乱腐败的年代里，兄弟们，不要审判自己的亲兄弟。】
作者：迷亭
编辑：惜从
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